第三章
《數哲學:非物質虛無形式的存在》

道可道非常道,將西方哲學家引向了思考。將西方的翻譯家引向了尋求其恰當的概念詞去接近意義的詮釋。然而,哲學沒有形成自己毫無歧義的概念語言,他只能使用自然的語言,依據翻譯家,詮釋者提供的多種可能的導向來思考這六個字。總之,哲學家受“語言”所困,他們發現任何概念詞都不能完備的地表現“道可道非常道”。而語言學家被“詞不達意” 所難,他們發現根本找不到恰當的“概念”語言來說“道”。

人們常說，實踐是檢驗真理的唯一標準。然而這句話對於數學就行不通，這是為什麼？數自身性本質使得數學科學獲得一種特權：對無形之存在，非物質性存在能夠做出精確性分析。對於物理學天文學最為重要的是，數學提供了最基本的概念。为什么唯有数学能为其他科学的提供基本的概念呢？
是的,在老子的“道可道非常名可名非常名”這十二個字面前,大家畢恭畢敬地,因為任何一個哲學家,語言學家,翻譯家都不可能不打折扣的自信,清晰的確定他詮釋的老子是完備的。任何一個誠實的學者都自然而然的承認多多少少的失望也是存在的,思想寬度和深度的限制,語言文化駕馭能力貶聵,激發了思想者的靈性和探討的勇氣: 大家的努力並非是徒勞的:在苦樂並行的研究中,多數是慶倖而歡欣的:轉了一圈,帶著多多少少的收穫又回到了自身!

對於上面這個一個非物質虛無形式的存在，很難用自然語言定義和描述它的實在性。因爲，在哲學上看來，所謂的存在，它依附主體就不是客觀，而恰恰是我們的精神。在那裏我們無法獲得獨立於任何主觀以外的客體。
客觀性:真正的客觀性是要看到事物的兩個方面:客觀本身與被客觀的之物。這說明什麼?這說明,純粹的獨立的客觀是不存在的:實際上同時存在著被客觀的之物和可客觀之身:有無相生。概念和被概念化都是客觀性必備的條件。

而中國原始邏輯圖的幾何圖以及關於這一類命題的證明方法超出了哲學上的主客體概念範疇，從原邏輯中，證明其“根”（天地根，自然數的根，有無相生，一物兩體）的存在性，開創了關於研究存在性命題的新途徑。

我們注意到，在自然中，存在自身的表達是唯一性質的，就是說，自身只有一種實體形態。而在數理中，作爲一個自身分合關係，a＝◣ b＝◢ ∴ a＝b,◢◣成立了一個美妙的代數形式。顯然這個簡單的自身分合是有無相生的第一個自身關係，它不是什麽主體客體觀念物質非物質等等對立的概念所傳達的東西。它就是它，不是別的:a＝a幷且a＝b。

人們不能更一般的描述“我”是因為他並沒有真正找到“我”，真正認識到“我即自身”，自身存在的實質在於：我的自身不是“它”物的一般抽象 ，即，自身不是外在的：即便是“一物兩體”的實在，也不是外在的比，而是自身的“有實”形質與“無實”形質的對待。因而自身結構不變。
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