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知其雄， 守其雌， 為天下溪。 為天下溪 ， 常德不離， 複歸於嬰兒。 知其白， 守其黑， 為天下式 。 為天下式， 常德不忒， 複歸於無極 。 知其榮， 守其辱， 為天下穀。 為天下穀， 常德乃足， 複歸於樸。 樸散則為器， 聖人用之則為官長。 故大制不割。
謂之陽，常以虛靜專意於謂之之陰，百會，之百會不斷向下流動，能無妄為則，如精純之和道。 日當頭之百會，常以虛靜專意於暗處之會陰，以微曲窪縮伸直子，子之吐納氣息，能達致無物欲則，自然之始端。 上之百會，常以虛靜專意於下之會陰，會陰。以天下溪之百會不斷向下流動而盈之，胸懷虛廣則玄妙之。 凡俗之宇，不久，器宇之作可舍其正念之道。 知其雄謂之陽，常以虛靜專意守於其謂之雌之陰，百會為天下溪。 為天下溪之百會不斷向下流動，能無妄為則常德不離， 複歸於如嬰兒精純之和道。 知其白日當頭之百會，常以虛靜專意守於其黑暗處之會陰，以微曲窪縮伸直為天下式子。 為天下式子之吐納氣息，能達致無物欲則常德不忒， 複歸於自然之無極始端。 知其上榮之百會，常以虛靜專意守於其下辱之會陰，會陰為天下穀。 為天下穀以天下溪之百會不斷向下流動而盈之，胸懷虛廣則常德乃足， 複歸於玄妙之樸。 樸散則為凡俗之器宇， 聖人用之，則為官不長久。 故大器宇之制作不可割舍其正念之道。 |
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